北京是寰宇文物中心。仅以故宫为例，藏品180万余件jk 白丝，其中一级文物8000余件/套，占寰宇统统59541件/套一级文物的八分之一还多。

国度文物局公布的三批共195件“退却出洋（境）展览文物”中，至少70件咫尺储藏在北京，亦超1/3。其中故宫40件、中国国度博物馆24件、中国社会科学院考古所2件、中国国度藏书楼2件、清华大学1件、都门博物馆1件。

“退却出洋（境）展览文物”需餍足四个条款：一是国度一级文物，二是绝世孤品，三是极易损坏，四是无法开荒。无为东谈主终其一世，也无法看全（其中好多未公开展览），即使能饱览其中一件，亦属幸事。这些文物来自寰宇，却集聚在北京，比如新石器时期彩陶，寰宇仅8件，都不是在北京出土的，却有6件在北京，5件藏在中国国度博物馆，包括大名鼎鼎的“鹳鱼石斧图陶缸”，可见北京东谈主眼福不浅。

缺憾的是，暖热这些国宝的北京不雅众尚不算多。文物背后藏着海量学问，了解不够，就算面临好东西，也看不出好来。本文主要参考学者黄冉的论文《〈鹳鱼石斧图〉图像究诘》，试予训导。希望能有更多北京东谈主暖热文物，不负寰宇各地文物使命者的勤恳，亦不负贫瘠的机缘。

鹳鱼石斧图陶缸

从“没东谈主要”到国宝

1979年正月初八，河南省临汝县纸坊公社集市上，民办西宾李建安遇一位60多岁老夫。老夫随口提到，前年（1978年）11月，纸北村社员种树，在不到30宽泛米规模内，挖出11座瓮棺葬（古代墓葬神志之一，以瓮、盆为葬具，多葬幼儿，也有成东谈主），其中一些出土后被砸毁。

早在1950年，当地发现了仰韶文假名胜，即阎村名胜（距今5000至7000年）。因修筑河渠等，不休出土瓮棺葬、石斧、骨针等。老夫说的地点，正在阎村名胜东边。

李建安坐窝前去，用2天时期，将回填的陶缸、陶片挖出，先放在家中，因缸中装东谈主骨，家东谈主嫌厄运，送至纸坊公社仓库保存。李建安琢磨临汝县文化馆，一年多未得细目回复。

1980年，李建安将调离，把陶缸等拉到临汝县文化馆，馆长张久一见李建安贫寒，情愿接受，并赠予5副线手套。

同庚10月28日，河南省文物局到临汝县文物访谒和考古，张久一向省博物馆汤文兴先容了情况，最终访谒组汇集了19件出土陶器，10件是陶缸，3件有彩绘。

1981年，汤文兴援笔，以临汝县文化馆方式，写成《临汝阎村新石器时间名胜访谒》，发表在《华夏文物》上，称：“是迄今发现最大的一幅原始社会时期的彩陶画……不仅为究诘我国原始社会以及石斧的使用与安设提供了极为贵重的什物质地，何况在我国绘画史上亦然一件疏远的珍品。”引起触动。

“鹳鱼石斧图陶缸”先被河南博物馆储藏，又被调至中国国度博物馆。2003年，国度文物局发布首批“退却出洋（境）展览文物”名单，“鹳鱼石斧图陶缸”排第一。

缸里装着大东谈主物

“鹳鱼石斧图陶缸”为什么身价飙升？因它距今6000年，保留了先民的活命信息。黄冉指出，“鹳鱼石斧图陶缸”是二次葬的葬具，属“伊川缸”（在河南伊川县最早发现）。二次葬是人人性古葬俗，将死者尸骨进行两次或两次以上下葬。古东谈主合计灵魂经久，二次葬可让家东谈主身后齐集。

仰韶文化早期，瓮棺葬多是婴幼儿，齐一次葬；中后期，成东谈主瓮棺葬增多，齐二次葬。婴幼儿瓮棺葬用日常活命陶罐，只可盛10多公斤遗体。“鹳鱼石斧图陶缸”大，但也只可盛25公斤遗体，非二次葬不可。

好意思国粹者摩尔根记，好意思洲易洛魁东谈主的二次葬方式是把死者挂在柱子或树上，使皮肉腐臭，只剩骨架，再将遗骸放入家近邻的小屋中，和先东谈主遗骸放在沿路；马尼安东谈主则是将骸骨火葬，再二次葬……原始东谈主合计“尸体不腐臭的死东谈主令东谈主局促”，尽快消释身体，可助灵魂自若，插足“出身—死一火—再生”的轮回。

在仰韶文化中，不乏几十东谈主沿路二次葬。直到三国时，中国东北的沃沮东谈主仍“葬作大木椁，长十余丈，开一头作户。新死者齐假埋之，才使覆形，皮肉尽，乃取骨置椁中”。

“伊川缸”肩部有3至8个尖状突起，用来捆绳，未便把捏，险些无法用于日常活命，缸底有圆孔，节略骸骨灵魂进出。仰韶文化晚期，圆孔基本消亡，或发生信仰转机。

瓮棺葬所以瓮模拟子宫，助骸骨新生。瓮棺葬位置齐围聚居住区，毫不与土葬墓在一处，应属特等阶级，而“鹳鱼石斧图陶缸”这么器形大、画像细腻的瓮棺绝止境东谈主可用，装的应是大东谈主物。

“×”标志代表什么？

从“鹳鱼石斧图陶缸”上画的石斧，已见眉目——它极端细腻，手柄上缠着麻绳，不是日常器具。

仰韶文化中期，50%的墓中随葬石斧，多有使用过的思路，极少仍是残次品。仰韶文化后期，石斧数目下落，再其后，随葬品成铜、玉制斧钺，无实用价值，象征贵族身份，无为匹夫不可使用。从此变迁看，“鹳鱼石斧图陶缸”时，“斧钺的实宅心旨正逐渐削弱，而象征意旨却在渐渐增强”，丧葬可用斧的东谈主越来越少。

由此臆想，“鹳鱼石斧图陶缸”的主东谈主可能是一位部落酋长，斧柄上麻绳代表他的权利大小。他应是男性，那时女性象征是陶纺轮。石斧凯旋设立，可能是葬礼表率——以石斧为仪仗，引颈死者灵魂升天。

在石斧柄上，有个昭着的“×”标志。王志俊先生合计，“×”落魄加一横，是仰韶文化常见标志，可能有特殊含义。学者牛济普合计，这是一种“史前笔墨”，默示“会面”“见面”，呈现了对轮回投胎的期待。还有学者合计，“×”即“父”字，默示父权，可见斧子主东谈主领有巨擘。还有学者合计，“×”意为吉良，代表吉祥。

黄冉合计，从观念学角度看，“×”可能还代表着东南西北交织，即四方的中心，象征着君位，契合了“君谈”一说。

在古巴比伦，“×”意味着占有，因手有五指，“×”与手通用，手拿到什么，就默示占有了什么，“×”成了统统权的象征。黄冉臆想：“标有‘×’形标志的石斧是归一位军事首级领有，‘×’是一种统统权的标志，向他东谈主展示石斧和荣耀是属于我方的。”

看来看去仍是鹳

既然“鹳鱼石斧图陶缸”的主东谈主是大东谈主物，则他与“鹳”又是什么关系呢？其实，是不是鹳，还有争议。

古东谈主视鹳为神性动物，可断阴晴。传为春秋时师旷著的《禽经》称：“鹳仰鸣则晴，俯鸣则阴。”古文件记有驩兜（又称驩头），是大禹的侄子，与夏同根，绘鹳标明“鹳鱼石斧图陶缸”的主东谈主属驩兜部族。可夏图腾是龙，驩兜为何酿成鹳？时期也对不上，大禹的犬子启建夏朝时，距今约4100年，驩兜应出入未几。中国新石器晚期距今5000年，“鹳鱼石斧图陶缸”距今或6000年，古代制缸者怎知后代会出一个叫驩兜的东谈主呢？且驩兜的名声不好，是四罪（意为有罪者，另三为共工、三苗、鲧）之一，谁会画像传诵他？

一些学者合计缸上画的是白鹭，牛济普先生从古玺中发现，“鹭鱼”代表祯祥，汉印多刻“鹭衔鱼”，汉乐府中有：“朱鹭，鱼以乌。路訾邪鹭何食？食茄下。不之食，不以吐，将以问诛者。”古代进谏需击饱读求见帝王，饱读上便绘“鹭衔鱼”，酷好是帝王不食不吐，等着击饱读者，评释求贤若渴。但白鹭头上有翎，易辩别，与“鹳鱼石斧图陶缸”的图不符。

还有一些学者合计画的是鹤，因陶缸上的鸟是三爪，而鹳是四爪，可站在枝端。鹤虽亦然四爪，但后趾退化，高且小，故鹤无法收拢树枝，从正面看，后趾易被笼罩，似是三爪，鹳则如何看都是四爪。仰韶文化对鹤不生分，考古东谈主员发现30多支丹顶鹤骨笛，且鹤代表龟龄。不外，鹤嘴较长，比例大猛向上“鹳鱼石斧图陶缸”上的鸟。

陶缸上的画仍是最像鹳。

鱼鸟也许是日期

鹳也好，鹭也好，鹤也好，可能都不是古东谈主绘画要点，他们画的是“鸟＋鱼”组合。

1958年，陕西宝鸡出土细颈瓶，属仰韶文化中期，比“鹳鱼石斧图陶缸”还早，上绘“水鸟啄鱼图”，与“鹳鱼石斧图”颇似：图案齐鸟啄鱼；都用“X光透视”画法；均以鸟瞰角度描画鱼。

在陕西武功游凤名胜，出土另一细颈瓶，也属仰韶文化，却与“鸟叼鱼”相悖，绘成“大鱼吞鸟图”。仰韶文物中，还有“鱼鸟共存图”“羊鹳鱼图”等。

黄冉合计，鸟即“天”，鱼即“地”，因鱼善泳，可经阴世去地下的阴间。鸟、东谈主、鱼即寰宇东谈主三分。

“鸟＋鱼”还有生殖崇尚意味。鱼产子多，被先民崇尚，此外古东谈主有吞鸟卵而孕的外传，简狄吞玄鸟（可能是燕子）卵，生下商朝鼻祖。不管是鸟吃鱼，仍是鱼吞鸟，都有祈东谈主丁兴旺之意。

学者张海天则合计：“原始彩陶的纹饰比拟纠合地固定在鱼纹、蛙纹、鸟纹等动物纹样上”，这些纹饰应与图腾无关。图腾具神性，古东谈主会尽可能绘成雷同，仰韶文化的先民画法却无援手表率，未显出敬畏感，回去拢族群会绘图各式动物图案。张海天合计，这些图案体现了季节变迁，止境于日期，“鸟类和鱼类有精准的航行与洄游时期。关于这种法例，早在我国古代就流传着‘八九燕转头’‘四月初八鲤鱼升龙门’的成语”。“鹳鱼石斧图陶缸”可能记录着主东谈主厌世日期。

还有学者合计，“鹳鱼石斧图陶缸”讲演了一段真史：以鹳为图腾的部落，击败了以鱼为图腾的部落，缸中装的是鹳部落大胆首级的遗体。

成了中国画的鼻祖

“鹳鱼石斧图陶缸”被推重，因其艺术价值高。

学者汤丽萍合计“鹳鱼石斧图陶缸”印证了“绘画出当今黄帝时间”的纪录。《世本》称：“史皇作图。”史皇是黄帝臣子，善绘。《易卦通验》则称黄帝的犬子苗龙是最早的画家。

《史记》引《龙鱼河图》说，蚩尤身后，宇宙又乱，黄帝让东谈主画蚩尤形象以威慑宇宙，东谈主们以为蚩尤还没死，不敢争锋，纷繁随风荡漾。“鹳鱼石斧图陶缸”恰与黄帝同期，古东谈主纪录不谬。

诚然“鹳鱼石斧图陶缸”不是已知最早的绘画，但它却被学者赞为“中国画之祖”：一因动感强；二因有境界，“莫得布景，只须一鸟一鱼一石斧，然则一看就会把东谈主带进五千年前的活命中去”。

“鹳鱼石斧图陶缸”收受了中国画两个基本手段：一是为发达鹳的白羽，用“没（音如莫）骨”画法，即毋庸墨线勾画，凯旋全心绪画，相传为南朝梁张僧繇所创，“鹳鱼石斧图陶缸”更早4500年；二是鱼和石斧用勾画法，即先勾出物象边线，中间用墨或色平涂。

黄冉合计，“鹳鱼石斧图”适合中国画基本要求，即谢赫“六法”：“气韵活泼、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、方针位置、传移摹写。”此外，还体现了对偶律，即“阴阳对偶”“阳尊阴卑”。鹳代表阳，必与代表阴的鱼相等，鹳强势，无鱼亦体现不出来，二者需同期出现。这对其后中国艺术影响深入，《国语》称：“阳伏而不成出，阴迫而不成烝，于是有地震。”合计不收受对偶律的画不祯祥，会激发地震。

如斯神奇的文物，不仔细熟察，真实缺憾。（责编：沈沣）

起首：北京晚报·五色土

作家: 蔡辉jk 白丝